序言
凡作诗之东谈主，都自抄古今诗语精妙之处。
相传在乾隆的一次微服私访的时期，在乾县明光村际遇一户农家。农家因为给犬子办喜事，门前十分吵杂。乾隆兴味一谈，写了一上联并三枚铜钱给农家送去。上联写谈：“三枚铜钱贺喜，嫌少莫收，收则爱财。”农户收了不识字，更不懂来意，就叫犬子看了。别看农户家贫，他犬子却相等明慧。看了以后就回了一幅下联。上写谈：“两间茅庐待客，怕穷莫来，来则可口。”乾隆看了以后，以为这后生一鸣惊人。又问几句，辨如悬河。乾隆中意地走了。过了几天就下旨将这一后生召到宫里，封了翰林学士。
传奇天然有实有虚，但一幅春联居然匡助乾隆俘获东谈主才，农家子弟凭借它扶摇而上，鱼升龙门，又不得不让东谈主深想，这短短的一副春联魔力竟如斯之大吗？
题桃符板于寝门
楹联，其实也即是东谈主们常说的春联。之是以叫它楹联，是因为古时期东谈主们多将它吊挂于楼堂宅殿的楹柱上而得名。回顾起楹联的历史发祥，学界的见解有好多。有说是先秦时期，认为《诗经》中的对偶句是春联的发祥，也有东谈主说是后蜀。
因为梁长钜的《楹联从话》中提到：尝闻纪文达师言:楹帖始于桃符，蜀孟昶“余庆”“长春”一联最古。这亦然好多东谈主认为孟昶于寝门前题“新年纳余庆，嘉节贺长春”是楹联之始。但咫尺人人更认同的是谭婵雪在《我国最早的春联中》冷漠的至迟在公元723年就出现楹联的说法。
古今几许事，尽在春联中
楹联的发展萌生于宋元时期，明代得回初步发展，清初渐渐进修，到了清代中晚期，楹联的发展已达到全盛时期。
楹联的发展主要受社会环境变迁的影响。宋代时期，总揽者吸取前朝的训戒，取舍“重文轻武”计谋，以已矣高度聚集的中央体制。一方面，“重文轻武”的计谋鼓动了宋代文学的发展，裸表示许多优秀的文东谈主，另一方面，职权高度聚集的体制使得商品经济得回有用发展，安宁茂密的大环境让文东谈主文士们粗略全身心性插足到文学创作上去。
宋代文学口头各样，楹联作为新兴的文学口头之一也开动迟缓涉入到宋代文学，联系词到了元代，因为元朝总揽者履行民族压迫的计谋，排除了科举，文东谈主的创作情感被压制住了，刚呈现出点点盼愿的楹联又重归于黯澹；明代文学的发展在咫尺看来依旧波浪壮阔，经历了文学复旧指点，见证了传奇、杂剧等文学口头的出现，明代发展到了后期，代表官方想想的程朱理学如故不行再拘谨于东谈主的想想，目田与解放成为文学创作的新主题，明代一些优秀的文东谈主。
举例汤显祖等如故将见识投射到俗文化的限制当中，楹联的创作戎行日渐壮大，相较于前代，楹联发展的势头已不可抵御；
清代，楹联这一文学口头例必要在这一时期留住浓墨重彩的一笔。
诚如南怀瑾先生所言，
“汉文、唐诗、宋词、元曲、明演义，到了清朝、我认为是春联。”
清代创作楹联的文东谈主数目是呈倍数增长的，尤其是在江南地区，楹联之风更盛，笔者认为，在这一时期，楹联的创作之是以呈地域化态势的发展，跟宋代以来的经济重点和文化磨真金不怕火重点南移是脱离不了关系的，南边文化学术举止茂密，文学诗会，拉东谈主成社，南边的东谈主才之盛，可见一斑！
新年纳余庆，嘉节贺长春
楹联这一体裁，在中国历史的长河中，和其它文学口头通常，滚滚而至，博大精粹。楹联的产生是多种成分概述营用的遵守。
率先，楹联的产生是建在汉字的基础上的，咱们使用的汉字，是用象形、会意、指令、形声等要害造出来的，每一个汉字又都具有形、音、义三个要素，此外汉字还有一字多意、一音多字、一字多音等特色，这些特色为楹联的对仗、对称等基本要素提供了条款。
其次，是韵文的出现鼓动了楹联的产生，楹联的称呼和对仗要害中都有韵文的钤记。
举例，韵文中常接受的自对、虚实平等要害就时常用在楹联中；其二,民俗的需要为楹联的发展训导了泥土。
古代时期受科学本领和执行经历的影响，东谈主们责罚苦楚的智商很弱。在这么的情况下，无助的古东谈主们只可奉求于未知的事物来趋吉避凶，并试图影响或者矫正某些天然风景。在先秦时期，东谈主们就有把传奇中善于捉鬼的神茶、郁垒的神像张挂于门上的习俗。
这里提到的神茶、郁垒两位东谈主物即是民间常说的门神。到了汉代，这种民俗发生了一些变化，由画神像改为在桃符板上书写“神茶"、“郁垒"的名字，具有了楹联的雏形。
东谈主们剿袭着美好的道贺，将这么的习俗一代代地传承了下来，才有了孟昶“新年纳余庆，嘉节贺长春”，有了王安石的“千家万户瞳瞳日，总把新桃换旧符"；
其三，摘句品诗成为楹联发展的催化剂。
“摘句"是通过纲目诗中的名句来给以月旦，是一种迥殊的文学批评方式和阐释方式。“摘句”的这种行径其实是将诗文优秀的句子寂寥出来，使之建立一个寂寥的体裁，这种句子也即是东谈主们认为的“佳句”。
“佳句”脱离诗文，对诗文自己是无甚影响的。正因为“佳句”的阻难和有数，作家写诗也更详确“佳句”的刻画，时常是“两句三年得，一语泪先流”，诗东谈主时常只可写出这两句佳句便再也无从下手，只可摈弃在一旁，而这么的佳句对仗工致，音韵调解，是完竣不错拿来看成楹联的。这么一看，“佳句”的高东谈主偶得配置的却是楹联的发展。
殆以联为小品，无当常识耶，实则社往复来
楹联的产生和发展对其时的社会行业起到了一定的鼓动作用。那时期行业的发展莫得像咫尺这么掩盖普通的传媒告白，营业和手工业的发展，客不雅上增多了楹联的需求，楹联开动与行业发展雅致伙同在一谈，成为特出商铺特色的一种告白宣传技巧，楹联往往成为一家店铺最佳的牌号，可能有些店铺的字号都如故被渐忘，而店铺的楹联却被东谈主记着，口耳相承，流传到咫尺。
楹联的妙用还表咫尺其他场地，当东谈主们游览遗址名胜，亭台楼阁的时期，在热点景点打卡的时期，往往能看到纂刻在门上的楹联，天然它小而不起眼，但这寥寥数语、字商讨句的楹联却能为一个场地的繁华起到因时制宜的作用。
智者乐水，仁者乐山，楹联的创作家们在寄情于山水间的时期，也融入了我方的东谈主生感悟。举例黄文中在杭州西湖居住了三年后，用我方的私有感悟写出了底下这一千古楹联“山山水水处处明明秀秀，晴晴雨雨往往美意思奇”，十个简便的汉字重迭刻画了山青水秀的西湖。
另一方面，楹联还不错期骗在东谈主际往复和磨真金不怕火文化方面。社会交际方面，在官场上，对句时常作为文东谈主文士交际的技巧，既能集聚东谈主与东谈主之间的情怀，又能检会能力，进步教养，在生计中，非论给老东谈主过寿，照旧庆贺婴儿壮盛，亦或是新东谈主成婚，一副好的楹联都能为此增多典礼感，抒发东谈主们最诚恳的道贺；磨真金不怕火文化方面，古时期，私塾的孩童们都要先学习对对子，对仗和对句的检会是他们学习的必修课，好为以后书写著作打下基础。对句作为春联的进军泉源和分支，对民间文化的活跃起到了一定的助推作用。一方面我国的民俗文化有了记录风土民情的材料，另一方面楹联成为精深家人抒发自身想想情怀和对生计美好期盼的物资载体。
楹联耀古今
楹联发展到咫尺，如故有一千多年的历史了，在迤逦的历史长河中，它光线过，也黯澹过，但到底楹联照旧存活了下来。楹联作为一个文学载体，保存到咫尺的数目不是其他文学口头不错比拟的，它丰富了我国繁中文化的内涵，鼓动了民间俗文化的发展，楹联自己也成为中中文化可贵的文化遗存之一，它之是以能成为中中文化的集大成者，是因为它能用最凝真金不怕火，最爽朗的笔墨发扬出最长远的真理。
时于当天，楹联的身影在咱们生计中如故渐渐淡去，好多东谈主以至认为楹联跟不上期间，如故是无可无不可的存在了。但楹联里蕴含着古东谈主的智谋，依旧向咱们传达着一种积极朝上的东谈主生价值不雅，还有好多东谈主青睐着楹联文化，原意投身到宣传楹联文化的这份办事里。关于传统文化，咱们要想考的不单是是保护，更是怎样传承。楹联的何去何从，咱们应该深想。
参考书本
《中国楹联史》
《楹联从话》
文学余庆楹联佳句孟昶发布于：天津市声明：该文不雅点仅代表作家本东谈主，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间办事。